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這篇其實係造化最後之章，雖說此為入門程序，但其內容已將八字的拆局論用的核心結構娓娓道來，對一個八字的學習者有提升功力的功效。

四柱排列從何入手，以論命之優劣，是當先知研習之程序，程序以玉井奧訣所論最為精當。茲節錄玉井之文，附以銓釋文，雖俚俗義有根據，先提綱契領，示以進行之路，然後逐步進修，庶無暗中摸索，誤入歧途之苦乎。

玉井奧訣云：“凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意。”

昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主。今云先求坐下支神之意者，言非專論日干，必須合日辰干支兩字言之，以干配支，先觀其有氣無氣，氣進氣退是宜先明十二宮（見第一編）。如甲申、乙酉，木氣絕是為無氣；甲子、乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣。從長生至臨官為氣之進；從旺到墓為氣之退。更觀有情無情：如甲辰木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤枝榮，是為有情；甲戌木臨養位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情。又如庚辰金在養位無氣，然濕土生金辰酋暗合（不必明見酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌雖為西方餘氣之地，而燥土不生，反為無情。有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚旺，有明旺而暗弱者；如丙火臨墓庫，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也。如此之類，不勝枚舉，茲將六十干支略申其意，另列一篇，附五行十干性情之本，學者取為參考可也。

月氣淺深，何者主權。月氣者，月垣司令之神，十二宮之神，長生祿旺衰墓之氣也（見第一篇）。主權者，當旺用事也。如甲木生於申月，木氣絕地，庚金主權；丙火生於寅月，氣值長生，甲木主權之類。以日干配月令之氣，日干為體，體之旺衰強弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深，如金水生於大暑前，其時火土主權，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三點金水相助，便作旺看，何者？金水進氣故也。丙火生在大寒後亦然，見二三點火，便作旺論，因二陽進氣故也。甲乙木生在三冬，雖干支多助，仍宜丙火暄暖，運行生旺之地，蓋木氣為寒威所束縛也。滴天髓云：進兮退兮宜抑揚，最宜仔細體察（詳十干選用法）。

地支至切，黨盛為強。前言坐下支神月氣淺深，專論日支、月支，此則並論年月日時四支。四柱排列，天干為苗，地支為根，干不通根名為浮露，支不透干名為隱藏。日干之旺衰強弱，喜用配合之有情無情，重在支辰。年為根基、月為門戶、日為本身、時為歸宿，皆從地支言之，故地支為至切也。黨盛者，如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助。簡言之，統名為同黨也。旺衰強弱，須分別言之，得時為旺，失時為衰，黨甚為強，黨少為弱。故有強而衰者，亦有弱而旺者，見下旺衰強弱篇。

專執用神，切詳喜忌，求日元干支之情配合月令，而察其旺衰，統觀四支而明其強弱，則此命造之所需要，已瞭然於胸。或偏於強而宜抑、或偏於弱而宜扶，知其所缺之點，則宜補其缺；知其受病之處，則宜去其病，視其所需要而補之，即所謂取用也。用神為休咎之大綱，趨向之指南，故取用神為習命理之初步工作，然取用非易事也。五行之性質不同，分陰分陽，十干之性情又不同，生於十二個月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進退，其中差以毫釐，謬以千里，決不能粗心浮氣，籠統論斷，以財官食印為吉，傷煞梟印為凶也。最緊要者，在辨別十干之性情，性情既明，喜忌自見，下文明體立用篇，十干選用法，專論十干喜忌之用，學者細細體會，取用無難矣。

氣氣切窮其理，物物至極轉關。氣氣者、十干之氣。如甲木有甲木之氣，乙木有乙木之氣，各各不同也。如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄（丙），雨潤（癸）以取貴，何以為故？進氣退氣之別也。丙丁戊己皆喜印綬相生，獨有庚辛金不喜見印，懼其埋金也。甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨有丙丁見戊己，為土晦火光也。甲丙戊壬四陽干，皆喜偏官取貴，獨有庚金喜丁火，正官取貴。蓋丙火為陽和之氣，調和氣候，非丙不可，而鍛煉庚金成器，須用爐冶之丁火也。各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理？不窮其理，何能明其用法？此粹言初篇所以先明陰陽，五行干支十二宮之原理，實為初學入門之階梯也。物物者、五行也。五行為春夏秋冬氣候之代名詞，循環周轉，無絕滅之理。五行以水火為主，水火者、寒暑也。火死於酉，丙火死而丁火不死，何以故？丙為進氣之火，蓬勃生旺之氣，至酉而死；丁為退氣之火，氣本衰退，故旺而不烈，衰而不窮，無所謂死也。火至亥而絕（十月），然亥宮甲木長生，衰之極處，氣於轉關，至冬至而一陽生矣。水至卯而死，至巳而絕，理亦相同。水至巳宮（四月）絕處，而庚金長生，至夏至而一陰生矣，五行至極處，皆有轉關之機，人命秉此，亦有反禍為福之象。古歌訣云：人至死絕為最凶，起死回生福反祟，沈略深機人不識，康寧福祿壽還隆。如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥，即是此格。凡木火命生夏令，而金水得用；金水命生冬令，而木火得用。或木火命生冬令，而得木火生扶；金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至極轉關之意也。

有氣者急，有情者切。有氣、從十二宮言之；有情、從生剋會合言之。甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根。長生、沐浴冠帶臨官旺衰墓地為氣。根屬有形，氣屬無形。如甲子、乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣；甲午、乙巳，木臨病死地，是為無氣。繼善篇云：乙木生居午位，名為氣散之文。甲申、甲戌、乙酉皆無氣。

有情二字，合生剋會合兩種論之。以干加支，干為我，支為彼，支須生我，不可我生；須我剋，不可剋我；下生上為印，上生下為洩；我剋為財，剋我為鬼，其中有分別。譬如甲辰、甲戌同為我剋之財，然甲辰有情，濕木培根，我剋之中有生我之意也。甲戌無情，土燥根枯，枝焦葉悴也。甲子、甲午；甲子，雖生我而無情，北地寒，生機窒滯也。甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也。又如壬辰、壬戌、辰為水之庫，納水之淵，如湖、如沼；壬戌高崗之水，如澗、如溪；壬辰日坐墓地，反為有情；壬戌水臨冠帶位，反而無情也。壬子、壬午，壬子沖奔之水，旺而無情；壬午水入南方，本無氾濫，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情。以上論干支二字，凡干與干，或支興支之間，喜生而見生，喜剋而見剋，俱為有情，反之為無情。喜用之總，與日元相合，則有情喜用，與別干相合，則情向他人，精神分散。總之有情無情，最難說明，須多看自能領會，急切二字合言凶言之。吉神有氣則發福，凶神有氣則發禍。亦吉神來合，因有情而切近；忌神來合，亦因切近之故，終身受其牽制。總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之徵，多看自能領會，非文字所能說明也。

年干統攝，次看月時，時為權衡，分毫加減。統結上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也。論年命者，吉凶論斷，彙萃於日時；論日立者，基礎根本統攝於年命，本篇首言以日為主，而云年為統攝者，年為基本，為一生福命所自出也。次看月時者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時，不得時再以時辰加減其輕重。蓋月者，一年氣候之程序；時者，一日氣候之程序也。古人云：年如秤鈎，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，日如衡身，斤兩分明，時如秤錘，輕重加減，可謂善於譬喻。繼善篇云：取用憑於生月，當推究其深淺，發覺在於日時，要消詳於強弱，即此意也。總之，論命四柱不可偏廢，須將八個字打成一片，抉其綱要，而其關鍵則在月與時。五行本為氣候之代名詞，月時乃氣候所出也，月令主其大綱，時辰加減其份量，豈不然歟（以上取用詳下明體立用篇）。

隨合仍緊，遙合不閒。合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別（詳下）。隨合者，貼身相合也。如甲子日、己丑時，或甲月己日，天干也。子日丑時、辰月子日，地支合也，皆為明合。子日巳時，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合；卯日申時，乙庚祿氣相合，是為暗合。凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強。遙合者，不可以其隔位，遂目為閒神無用也。命造入手，首宜注意。

體制須廣大，體制者、氣局也。同一財官印，有王侯卿相，有貧窮下賤，氣局鉅細之分也。氣局二字，最難解釋（本書第五篇論格局高低，即從氣局以分別之也），莫過於大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益？反嫌散漫，無收不成其局。本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時得地。合於需要，四柱配合有情，無忌神閒神夾雜，不多不少恰到好處。苟能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命。普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合。拱合亦須本身福命提綰，方成有用之物。古人之論氣局者，以蘭台妙選為唯一精要之書，然用之不驗，何以故？即棄本身福命，而專論氣局故也。且蘭台古法專主納音，要知學術推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫藥莫不皆然。研究之人，必須推源窮本，捨蕪取精，蘭台與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價值。其中論支局、地位、拱夾等法，論議極精。至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進一步之簡捷方法，供獻於社會，迂遠之納音，在天然淘汰之列。惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反捨其精華，豈不哀哉！論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原理何從分別（見下方局節）。

字面分先後，字面先後極關重要，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用。倘辛金在時，而年丁月己則火生土，而不能剋金，官星無損也。甲以己土為財，若己土在時年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也。若年甲月己則年日兩甲爭合，月干之己土，而財被劫矣。年己月甲，則年干之己為月令之甲所有，於我無份矣。更有藏透之間，亦顯有分別，如丙火用壬忌戊土晦光，當取甲木為救，倘戊土出干，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也。喜用藏在支中，最好為月令當旺之神。次者，日支時支亦親切可用。若在年支，只恐關會不到。蓋命理以年為祖基，主幼十五年；月為門戶，主壯十五年；日為本身，主長十五年；時為歸宿，主晚十五年。用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業，時王暮年事業，或享子福，故財官食印喜忌之神，在字面先後之間大有關係也。

天干專論生剋制化，地支專取刑沖破害。命理天干以生剋制化為主，即財官食印等十神是也。地支以刑沖會合為主，以干配支，專論十二宮生旺休囚。人元藏用者，十二宮長生祿旺衰墓之氣也。後人為便於初學起見，將支中可用之氣，亦以生剋取之，浸假而訛偽為爭，反以不盡列為缺少，而命理之真義反晦矣。要知天干顯露於外，故有生剋制化之可論，地支各守本宮，專論旺衰，非見刑沖破害，無生剋制化之可言。地支以刑沖會合為主，此言刑沖破害者，因上文隨合遙合會合之重要，已詳於前矣。破害即包括於刑沖之中（下列專篇述之），生剋制化會合刑沖之變化，以及字面先後之關係，本喜均不詳述，非略也。因詳述之，非十餘萬言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要，學者宜取子平真詮評注細閱之，再接閱第四篇明體立用可也。

財官只依日辰，亡劫須參太歲，論神煞約分三大顯：

一、        財官印食等十神，只從日辰論。

二、        十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。

三、        驛馬，咸池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之，太歲年命也。

蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞之稱（駕者、歲駕即太歲也，然其中亦有可參。以日辰者，如咸池一煞，寅午戌咸池在卯，申子辰咸池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作咸池論，但只以水火為限，金水非可同論。此外如學堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞，專論日時干支兩字，蓋從選日法中參雜而來，非命理之所重，學者精究之後，取作參考，亦未嘗不可也）。

象成一家，不執貴氣，根源一氣，生物滿盈。象成一家者、四柱偏重於一行，如金木、金火、全金、金水之類。有專旺五格，曲直、炎上，從革、潤下，稼穡是也。如象雖成為一家，而干支有一二不同類，在日元則為從化在年月時干支，則為強眾敵寡，勢在去其寡以成其眾。貴氣者、財官祿馬也。像成一家，格成隔旺，不再執財官祿馬之貴氣。而其成格之原因，由於根源一氣，故專旺格局。第一須支辰會局，則同氣連枝，氣勢純一，天干欲不從化而不可得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以滿盈為貴。從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也。專旺五格，雖有因氣候關係，而取食傷以洩旺氣者，然見印綬不礙其福。若專旺不純，則無疑用印矣，此諸格局之變，即像成一家，必須成其旺也。

八法關鏈，五氣開端。總結上文，八法者、生剋制化會合刑沖也。五氣者、金木水火土也。八法無命理之關鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也。其中有生而不生，不生而生之理。如乙木見壬、辛金見戊，正印也。無情之生，等於不生，不如癸水己土偏印之能生也。但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣。木能生火，金能生水，理之常也。然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也。金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所煏燥，土不生金，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也。五行有五行之性情，十干有十干之性情，十干加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明瞭五行干支之性情，命理無從說起，詳下明體立用篇。

造物須原本體，器完由出根基，凡事必須窮其原理，推求其本體。五行干支何以與人生休咎有關，固一極大之疑問也。既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣。知其本體，則甲乙者、春之氣候可不拘，拘於木，丙丁者、夏之氣候，非真融融之火。上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實藉丙火以生。金能生水，而三夏之金，實藉水以生，其理自瞭然於胸，不以為奇矣。

根基者、四柱八個字也。同一財官格，有貴為卿相，有為商店夥計，同一獨當一面之局；有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在？蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局。蘭台妙選云：雖仗根基之穩，未饒格局之真，豈無因哉（詳上體制節），器完者、日主生旺有氣，用神真而得時，四柱配合有情，適合需要，自為上等命造。譬如同一佳運，在上命可以飛皇騰達，在劣造不過生活較安而已。同一劣運，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運歲而在原命也。

法加搜檢，各稟吉凶，物須提豁，方明輕重，命理非僅以取用神為盡其能事也。四柱八個字以及拱夾暗藏之物，皆須看到。在取用時，刪繁就簡，獨探驪珠。而論徵驗時，不論其為忌神，為閒神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉凶也。命理既以生剋制化，會合刑沖為關鍵，又何必加以財官、祿馬、貴人之名稱耶？則因物需提豁，方明其輕重。故同一財官，祿馬、貴人，有用則宜特別提出，無用則略之可也。書云：君子命中也有梟殺亡劫，小人命內，豈無祿馬財官？是當獨具慧眼，辨別其有用無用，此在初學者或視為難事，熟習之後，一望而知，特非可語於初學者耳。

以上摘錄玉井奧訣入門程序而加以詮釋，先羅列其大綱，然後逐步闡述，學者循序進修，庶無暗中摸索之苦。今人號稱曾習命理一二十年，而初級知識未能完備者、甚多，越級以求高深，難免誤解之多，而終於不得其門而入也。