Edmond Man的部落格

嗨~~!!!!
相隔差不多十年，現在才出新文。
這些年發生很多事情~現在奪回部落格，希望可以keep住繼續更新~~

雖說不是有關命理，但此篇當中談及的陰陽學說，非常清晰。尢其劉生的解說相當簡潔，只要細加思考，即能在命理上一套即入，對八字體用基礎上有更深刻體會，各師兄師姐可以參考一下。
第二章　傷寒之意義
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
一、傷寒論說什麼？
　　從這一章開始，我們將進入《傷寒雜病論》一些具體問題的討論，在討論這些問題前，應該首先弄清楚這部書是一部什麼樣的書。我想這個問題，我們可以通過論題，通過書名來解決。"雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。"
1.傷寒的涵義
　　傷寒，是我們討論的這部書的核心，有關它的涵義我們應該很清楚。傷寒這個概念，在《素問·熱論》裡有很明確的定義："今夫熱病者，皆傷寒之類也。"這個定義說明了傷寒的一個非常顯著的特徵，那就是發熱的特徵。凡是屬於發熱性的疾病，或者說凡是具有發熱特徵的疾病都屬於傷寒的範疇。
　　《內經》對傷寒的這個定義，是從最基本的點上去定義的，但是，擴展開來卻顯得很泛化，不容易把握。為此，到了《難經》的時候，又給它作了一個更具體的定義。《難經·五十八難》雲："傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。"《難經》的這個定義說明了，這個具有發熱特徵的傷寒常見於五類疾病裡，哪五類疾病呢？就是中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病。稍稍具有臨床經驗的人就能感受到，《難經》給傷寒的這個定義確實很具體，臨床所見的發熱性疾病，大多也就見於這些疾病裡面。所以，要研究傷寒，就應該著眼於上述這五類疾病。
　　另外一個需要注意的問題，就是《難經》中談到兩個傷寒，第一個傷寒當然是總義的傷寒，也就是《素問·熱論》講的傷寒，現在的教材又叫它廣義傷寒；後一個傷寒是分義的傷寒，又叫狹義傷寒。而我們這個論題上，書名上的傷寒，當然是指第一個意義上的傷寒，這一點不容混淆。這個問題弄清了，我們就知道張仲景並不偏重于談寒，他也談濕溫、熱病、溫病。
2.雜病的涵義
　　傷寒是《傷寒論》或者《傷寒雜病論》這部書的經，但，還有一個緯，這就是雜病。雜病與傷寒相比，它具有什麼意義呢？這裡先講一個"文化大革命"的故事。
　　"文化大革命"期間，王洪文當上了黨的副主席和軍委副主席，但是，大家都知道他一個保衛幹事，能有什麼特別的才幹？有一次當時的副總理鄧小平就問王洪文一個問題，說中國到底有多少廁所？讓王洪文告訴他。王副主席一聽這個問題，當時就愣住了，這個問題我怎麼回答？我又沒有作過具體調查，毛主席不是說沒有調查就沒有發言權嘛。看到這個尷尬的局面，總理便在一邊解圍說，這個問題不用作調查，中國就只有兩個廁所，一個男廁所，一個女廁所。
　　這雖然是個玩笑，但是，哲理卻很深。聯繫到傷寒與雜病的概念，如果我們從發熱的角度去認識天下所有的疾病，那麼，天下的疾病也無外乎兩個，一個就是具有發熱特徵的疾病，一個就是不具備這個特徵的疾病。天下的所有疾病中，要麼是發熱的，要麼是不發熱的。大家想一想，是不是這麼回事？現在，既然發熱的疾病讓傷寒佔去了，那麼，不發熱的這一類疾病就非雜病莫屬了。所以，一個傷寒，一個雜病，已然將天下的疾病佔盡了，這就是傷寒與雜病的真實涵義。
　　弄清了上面這個涵義，可以解除我們許多的顧慮。過去我們常會擔心，光搞一門傷寒會不會太局限了？擔心搞傷寒的只會治外感，不會治內傷；只會治傷寒，不會治溫病；或者只會治內科，而不會治其他各科的病。現在我們知道了《傷寒雜病論》是一部什麼樣的書，知道了它的研究範圍。這些問題清楚了，怎麼還會有上面的擔心？所以，讀古書，對書名的理解是很重要的。
3.論的涵義
　　書名的最後一個字是"論"，大家也別小看了這個字。論在古代是一個很重要的概念，是一個與經相對應的概念。所以，要搞清楚論，必須首先搞清經。
　　"經"是什麼？經就是經典。中醫有中醫的經典，道家有道家的經典，佛家有佛家的經典。這個經典意味著什麼呢？它往往代表某一門學問裡最權威的東西。經典產生的時代，往往就是這門學問最成熟的年代。這與現代科學的發展模式是不同的。經典的這樣一個特性決定了我們要研習這門學問，就得依靠它，這一點我們前面已經討論過。而經典的另外一個重要特徵就是它的作者。經典的作者是很講究的，像佛家這門學問，只有釋迦牟尼所講述的那些著作能夠稱經，其他後世的這些著述統統不能稱經。儒家的學問也是如此，只有孔子的著述，或孔子刪定的詩、書、禮、易能夠稱經，而後世的那些同樣也不能稱經。經典作者的這樣一個特殊性，使我們發現，他們都是這門學問的開山祖師，只有開山祖師的東西才能稱經。開山祖師亦稱聖人，像儒家這門學問，只有孔子能稱聖人。所以，孔子又被稱為"大成至聖先師"，而孔子以後的人統統不夠聖人的條件，要稱的話，最多勉強稱作亞聖、或後聖，亞於聖人、後於聖人。
　　那麼，上述的這些聖人，上述的這些經典的作者滅度以後，後人便要對這些經典進行詮釋，進行發揮，這些對經典進行詮釋和發揮的著述就稱之為論。所以說論是與經相對的概念，沒有經就沒有論。我們從手頭的這部書叫論這個名字，就知道它是詮釋和發揮經典的著述。上述這個關係清楚後，我們就會發現，在中醫界有一個很奇怪的現象，那就是把造論的作者當成了醫聖，反而作經的黃帝、岐伯沒有稱聖。這個現象當然有它的原因，張仲景對中醫的貢獻太大了，他於危難之中拯救了中醫，中醫之所以能夠延續到今天，張仲景是功不可沒的。正是張仲景的這個功績，他被越稱為醫聖，他的論亦成了經。但是，作為張仲景自己，他是很謙虛的，他並沒有把他的著作叫《傷寒雜病經》，這一點他要比後世的皇甫謐、張介賓高明。
　　有關經論的上述涵義，我們還可以用另外一個關係來說明，那就是"體"與"用"。經為道之體，論為道之用。經以言體，論以明用。沒有體不行，如果我們沒有強健的身體，那一切的理想都會落空。所以，體是基礎，沒有它不行。同樣，用也很重要，有體而無用，那這個體的意義怎麼體現出來？我們光有強健的身體，卻不去發揮作用，那麼這個身體有什麼意義呢？還不是臭皮囊一個！
　　因此，體與用、經與論就是這麼一種關係。這樣我們就知道了，要學好中醫，經必須讀，論也必須讀，而《傷寒雜病論》呢？《傷寒論》是一部經論合一的中醫典籍。它既具有經的一面，又具有論的一面，它既言體，又明用。就是這麼一部著作，大家看應不應該讀？應不應該把它作為依靠處？
二、認識陰陽探求至理
　　上面的論題搞清以後，這就開門見山了。接下來的是要提出三個問題：第一，《素問》裡講："今夫熱病者，皆傷寒之類也。"明明熱病就是熱病，怎麼要把它歸到傷寒呢？寒與熱是風馬牛不相及的事，這是為什麼？第二個問題，它與第一個問題也有聯繫，傷寒就是傷寒，就是一個病嘛，《難經》為什麼說"傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。"一個傷寒怎麼會包括這麼多病，這是一個問題；第三呢？張仲景為什麼以傷寒為經？後世的王叔和為什麼徑直用"傷寒"來作書名？上面這三個問題，是我們在讀《傷寒論》前必須搞清的問題，這三個問題弄不清，《傷寒論》你沒法子讀通。
　　那麼，上述的這三個問題，我們如何才能搞清呢？這裡可以借用清末四川名醫鄭欽安的一個竅訣："學者苟能於陰陽上探求至理，便可入仲景之門也。"因此，學者若欲在仲景這門學問裡真正的深入進去，那就必須把陰陽的問題放在首位。
1.認識陰陽
　　中醫裡最重要的東西是什麼？中醫裡最核心的東西是什麼？方方面面都要圍繞它，離開它就不行的這個東西是什麼？這就是陰陽！中醫理論最核心的東西是陰陽。《素問·陰陽應象大論》的開首即說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。"《素問》的這段話對陰陽作了高度的濃縮和概括。我們做任何學問，尤其是中醫這門學問，離不開天地，而陰陽是天地之道；陰陽是萬物的綱紀，一個萬物，一個綱紀，大家可以掂量一下這個分量，有什麼東西還能逃過這個陰陽；它是變化的父母，我們探討事物，無非是探討它的變化，時間的變化，空間的變化，而是什麼導致這個變化呢？是陰陽；我們接觸社會，接觸自然，社會的東西也好，自然的東西也好，不論你是動物還是植物，是有機物還是無機物，是宇宙還是銀河，它的整個過程無非就是一個生生殺殺的過程，那麼，這個生殺是怎麼產生的呢？它的本始還是陰陽；另外，就是神明之府，神明就是講精神講思維，所以，這一條與人類自身的關係特別大，那麼，神明怎麼來，還是與陰陽有關；最後，就要談到治病求本的問題，現在人都知道說：西醫治標，中醫治本。當我們問一句中醫怎麼治本？或者中醫通過什麼來治本呢？這就回答不上了。其實，這個本還是陰陽，還是要在陰陽裡面尋求。陰陽就是這樣一個關係到方方面面的，最本始的東西。
　　不知大家對陰陽有一個什麼樣的認識？是否達到了《內經》的高度？我在教授本科生和研究生時都喜歡提這個問題，而同學們給我的回答也就是《中基》教材的那幾條，什麼對立制約，互根互用，消長平衡，相互轉化等等。而再往下問，答不出了。學陰陽，光懂這些還不夠。怎麼個對立，怎麼個互根互用，這些你都要有真實的感受。對於任何事物的變化，你都能落實到陰陽上面，甚至一舉手、一投足你都能分辨出陰陽來，都能感受出陰陽來，只有這樣，陰陽才能為你所用，你也才能用陰陽解決真正的實際問題。
　　（1）陰陽的關係
　　陰陽談的是陰與陽兩者之間的事，既然是兩者，就有一個相互的關係問題，這也是陰陽這門學問裡最重要的一個問題。上述這個關係，《素問·陰陽應象大論》裡有很精闢的論述，就是"陽生陰長，陽殺陰藏"。這句話基本上將陰陽的主要方面包含進去了，因此，只要弄通了它，陰陽的學問也就可以基本解決。
　　"陽生陰長，陽殺陰藏"主要是講的一年裡的陰陽變化以及萬物的生長情況。陽生陰長主要講上半年，也就是春夏的變化。在這個過程中，陽漸漸生，陰漸漸長，兩者的關係非常協調。聯繫到具體的自然，春日以後，白日漸長，氣溫漸高，我們隨處可以感受到陽氣的不斷增長。那麼陰呢？陽化氣，陰成形，這些成形的，屬陰的萬物也隨著這個陽的增長而不斷地繁茂，真正的一派欣欣向榮。這個過程真正是陽在生，陰在長，夫唱婦隨。與我們以往所說的對立的、消長的關係好像不同，並不是陽產生了，萬物反而消滅，完全不是這麼一個情況。如果用現代一些的語言來形容這個過程，那麼，陽氣就好比能量，我們可以設想在天地之間有這樣一個能量庫，而在春夏這兩季，能量是處在一個釋放的過程，隨著能量的釋放，萬物得到這個能量的供給，便逐漸的生長，繁茂起來。否則，萬物憑什麼會生長繁茂呢？就是因為這個陽氣的釋放，這個能量的釋放造成的。這是陽生陰長。 (這裡說的，正是陽干為氣，陰干為質)
　　那麼，陽殺陰藏呢？這是講秋冬的變化。大家不要把這個"陽殺"看成真正的殺滅，"陽殺"與"陽生"是一個相對的概念。既然春夏的陽生指的是陽的釋放，能量的釋放。那這個釋放是不是會無休止的進行下去呢？應該不會。這好比我們拳擊，拳頭伸展打出去了，如果拳頭還老是停留在這個狀態，那就沒辦法進行第二擊。所以，必須先把拳頭收回來，才能打下面的一擊。陽氣也是這樣，老是生發，老是釋放行不行？不行！這樣就不能持續。所以，生發、釋放到一定程度後，它就逐漸地轉入到收藏，這個陽氣的收藏相對於釋放而言，就是"陽殺"。陽殺了，能量收藏起來了，天地萬物得不到這個能量的供給，萬物的生長就趨於停止，而且漸漸地凋零、枯萎，這就是我們看到的秋冬景象。所謂"秋風吹渭水，落葉滿長安"就是講的這個肅殺的狀態，就是講的這個收藏的狀態。
　　欲成大醫，能舍《易》乎？上述的這個過程是週而復始、如環無端的。所以，收藏到一定的程度後，又要開始新一輪的生發、釋放。這便是《素問》所講的"重陽必陰，重陰必陽"。陽指的是生發、釋放的這個過程，陰指的是收藏的過程。春夏為陽，秋冬為陰指的也是這個過程。用《素問》的"重陽必陰，重陰必陽"來闡述上面的這個轉換，是非常形象的。為了更好的理解這個過程，我們可以結合一些《周易》方面的知識。《周易》是一本專門講陰陽變化的書，而且這個陰陽的變化它用一個二維的圖象表示出來，這就使陰陽的變化更為直觀、更為清晰。特別是描述一年的陰陽變化，它有專門的"十二消息卦"，即：復、臨、泰、大壯、(訣去　)、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，如果用一句詩來記憶十二消息卦，就是"復臨泰壯(訣去　)乾姤，遯否觀剝坤二六。"其中復卦對應的是老歷十一月的變化，依次類推，臨為十二月，泰為正月，大壯為二月，　為三月，乾為四月，姤為五月，遯為六月，否為七月，觀為八月，剝為九月，坤為十月。
　　上述的十二消息卦，在易系統裡又叫別卦，它是由兩個經卦重疊而成，經卦也就是我們常說的八卦系統，別卦也就是常說的六十四卦系統。從十二消息卦裡，我們可以看到，除了乾坤兩卦以外，其他的十個卦都是陰陽爻混雜在一起，既有陰，也有陽。而乾坤兩卦不同，它是純陰純陽。乾卦由兩個純陽的經卦（乾）重疊而成，所以，又稱重陽卦。坤卦由兩個純陰的經卦（坤）重疊而成，所以，又稱重陰卦。從復卦開始我們可以看到，陽爻在逐漸增多，標誌著陽氣的生發、釋放在不斷地增強，一直到乾卦，變成六爻皆陽，變成重陽，陽的生發、釋放也到了最大的程度。再往下去怎麼樣呢？重陽必陰。所以到了下一卦，到了姤卦的時候，上述這樣一種陽的格局就起了根本的變化，陽不再增長了，而陰卻悄然而起。
　　姤卦所對應的月份是五月，而姤卦對應的這樣一種重陽必陰的轉換則發生在五月的夏至節上。"至"不是到來的意思，"至"的意思是極限。夏為陽，到夏至這個點上，陽的增長已經到了極限，而物極必反，所以就有這個"夏至-陰生"的變化，就有這個陽極生陰，重陽必陰的變化。姤卦以後，我們看到了另外一個截然不同的格局，陰不斷在增長，而陽不斷在萎縮，直到坤卦，變成六爻皆陰，變成重陰。而重陰必陽，所以，到了下一卦，到了復卦，又重新轉入陽的格局。於是我們又看到了一個陽爻不斷增長，陽氣的釋放漸漸增強的過程。這裡為什麼要起復卦這個名呢？復就有重複、來復的意思，到了這個點上，又開始新一輪"陽生陰長，陽殺陰藏"的變化，所以這一卦取名為復。
　　在上述這個變化過程中，我們還應留意另一個問題，這就是重陰必陽的變化，一陽生的變化並不發生於立春，而是發生在隆冬。同樣，重陽必陰的變化，姤所涵的一陰生的變化，也沒有發生在立秋，而是在盛夏。這又反映了陰陽的另一個顯著的特徵，那就是陽生於陰，陰生于陽；陰中有陽，陽中有陰。

　　從上面這個過程我們可以看到，討論陰陽，討論中醫，如果結合《周易》來談，會顯得更方便、更直觀，更有助於我們了解她的確切內涵。所以，歷代都有人強調醫易的關係，尤其孫思邈指出："不知易不足以為大醫。"這一點我們應該引起重視。
　　（2）主導問題
　　通過上述討論，我們看到了這樣一種陰隨陽生而長，陰隨陽殺而藏的關係，這就要求我們明確兩個更具體的主導問題。第一個主導，是陰陽之間協同為主導，而非對立制約為主導。這也是前面所講的"夫唱婦隨"的關係。陰陽在現實生活中一個更為具體的例子就是男女，就是夫婦，就是一個家庭關係。大家設想一下，如果一個家庭中，夫婦兩個以對立為主，一個面南，一個面北，水火不相容，那這個日子怎麼過，連基本的日子都沒法過，更不要談事業了。所以，家庭的關係，夫婦的關係，陰陽的關係應該以協同為主導。
　　第二個主導是陰陽之間陽為主導，這個主導實際上已經包含在第一個主導裡。這個主導說明在陰陽之間，陽的變化起主導的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽的變化而變化。有關這層主導關係，我們可以在自然、社會的方方面面感受到。前面《素問》所說的"陽生陰長，陽殺陰藏"，實際上就是我們常說的生、長、收、藏。生、長、收、藏雖然用于表述一年裡萬物的變化情況，即春生、夏長、秋收、冬藏，但更實質的東西，更內涵的東西，則是陽的變化。是陽的春生、夏長、秋收、冬藏才導致了這個萬物的生、長、收、藏。有關這一點，董仲舒在他的《春秋繁露》裡說得很清楚："物隨陽而出入，數隨陽而終始。……陽者歲之主也，天下之昆蟲，隨陽而出入。天下之草木隨陽而生落。天下之三王隨陽而改正。"大家考察一下自然，看是不是這麼回事呢？確實就是這麼回事。草木也好，昆蟲也好，植物也好，動物也好，它確實是在隨著春、夏、秋、冬的變化而變化。而春夏秋冬怎麼來？春夏秋冬由什麼來決定？大家知道是由太陽的視運動決定的。太陽沿黃道運行一周，就形成了一年的春夏秋冬。因此，春夏秋冬即反映了時間的變化，而更重要的是反映了陽的狀態。什麼叫春呢？春實際上就是陽氣處於生的狀態所佔的時段，依次，夏就是陽氣處於長的狀態所佔的時段；秋就是陽氣處於收的狀態所佔的時段；冬為陽氣處於藏的狀態所佔的時段。由陽的變化產生了春夏秋冬，而萬物又依著這個春夏秋冬的變化而變化，它們之間就是這麼一種關係。從社會的角度，陽（男）作為主導的地位就更為明確，這一點大家有目共睹，不需多談。
　　上面我們談陰陽用了十二消息卦，看到這些卦象的變化，也許大家還是容易將陰陽分開來，對立來看。比如從復到乾這個陽局的變化，明明是陽日增，陰日消，我多你少，你死我活，這個對立好像很鮮明。其實，我們不能這樣看。陽日增，說的是這個陽的生發，釋放的增加，陰日少，不是說隨著陽的增加，有另外一個獨立的東西（陰），它在慢慢的減少。如果我們這樣來理解陰陽，那就會出根本上的問題。陰日少，我們確實看到這個陰爻從復卦以後，在慢慢減少，直到乾卦減為零，那，我們是否可以說在乾所主的這個時候，是純陽無陰呢？一點陰都沒有，那不成了孤陽！《內經》說：孤陽不生，孤陰不長。可是我們看到夏三月的景象是萬物蕃秀，真正的一派繁榮。可見我們不能這樣來理解陰陽。
　　上述這個陰日少，說的是隨著陽氣生發、釋放的增加，陽的收藏自然就日益地縮減，前面我們不是申明過，陽的收藏狀態為陰嗎？釋放增加了，收藏自然地就減少，不可能又釋放，又收藏，就像我們的拳頭，打出去再收回來，收回來才能再打出去，不可能在同一個時候，又收回來，又打出去。這就是陰陽的消長關係。所以，雖然是在談消長，其實說的還是一個問題，即陽氣的變化問題。
　　十二消息卦的另一個層面，也就是陰局這個層面，也非常容易發生誤解。大家看從姤卦以後，陰爻日增，陽爻日減，很多人就認為這是陰日盛，陽日衰，是一個陰盛陽衰的過程。我們從卦上看，從表面看，好像是這麼回事。但，究竟的思維一下，就知道這個看法有問題。
　　為什麼說這個看法有問題呢？大家可以思考，從姤以後，也就是從夏至以後，一陰始生，陽氣逐漸由釋放轉入收、轉入藏。那麼，這個收藏的目的是什麼呢？就像我們的拳頭打出去，要收回來，收回來的目的是為了重新打出去。同樣，陽氣要收藏，收藏的目的是為了能夠重新釋放。如果收藏以後，陽氣反而衰減了，那它怎麼能夠再釋放？實際上釋放就會有消耗，就會有衰減，而收藏的目的正是為了補償這個消耗、這個衰減。因此，從量上來說，這個秋冬的過程，這個陽氣收藏的過程，也就是我們前面認為的這個"陰盛陽衰"的過程，陽氣的量不但沒有衰減，反而得到了補償，得到了增加。只有這樣，才有可能經過收藏以後再發動新一輪的生發、釋放。聯繫我們人體，白天工作的過程，其實就是陽氣釋放的過程，而晚上的休息，則是陽氣的收藏過程。休息的目的是什麼呢？是為了白天更好地工作，是為了獲得更旺盛的精力，如果通過休息，陽氣反而衰減了，那麼這個精力怎麼旺盛？那還有誰願意睡覺、願意休息？所以，我們只要一思考，上面這個問題就不難解決。
　　陰陽的問題是一而二，二而一。分開來好像有兩個，一個男、一個女，好像是兩個確鑿的、獨立的東西。但，合起來的實質卻是一。所以，陰陽的問題如果我們只能分開來看，而不能合二為一，那就很難看到點子上。如果我們用硬幣來比喻陰陽，那麼陰陽是不同的兩枚硬幣呢，還是一枚硬幣的兩面？就比如寒熱這個問題，寒熱如同水火，很難把它們扯到一塊。這應該是兩個截然不同的東西，無論如何都不能把它合二為一。可實際上並不是這麼回事，我們看到的這個截然不同，只是顯現上的不同，如果進一步從深層去考慮，發現它還是一個陽氣的問題。
　　前面我們說過，陽氣好比能量，好比熱能。春夏的天氣為什麼溫熱？就是因為這個陽氣的釋放造成的，屬熱的東西釋放出來了，那天氣當然就變熱了。到了秋冬，秋天的天氣為什麼涼？冬天的天氣為什麼寒冷？熱的東西不釋放了，收藏起來了，天氣當然就變得寒冷。也就是說，寒熱是伴隨陽的生長收藏的一個表象，陽氣釋放了，天氣就變熱，陽氣收藏了，天就變冷，並不是在熱之外又有一個獨立的屬寒的東西。
　　上述這個問題，一個談實質，一個講顯現，對這個過程我們應該多思維之，善思維之。要是這個過程我們思考得清清楚楚，明明白白，那陰陽的問題可以說基本地解決了。《素問》強調："陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。然其要一也。""知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。"這個"數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬"其實就是講顯現，是從現象上講。而這個不可勝數的顯現，就其實質而言卻只是一個。知道了這個實質，就可以一言而終，就可以"能知一，萬事畢"，而不知道這個實質，則必會流散無窮。
　　上述這個陰陽變化，上述這個主導關係，我們還可以從最原始的天文測算過程去體悟。大家知道《周髀算經》這本書吧，這部書記述了最原始的測量太陽運行軌跡，也就是一年二十四節氣的方法。就是在日中正午的時候，在太陽下立一個八尺的圭表，圭表的投影叫晷影，測量這個晷影的長度，就能夠知道太陽運行到了什麼地方，就能夠確定出二十四節氣。
　　《周髀算經》告訴我們，晷影最長的長度是一丈三尺五寸，最短的長度是一尺六寸。大家可以思考，最長的這個晷影應該對應哪一天？最短的這個晷影應該對應哪一天？最長晷影的這一天應該是冬至這一天，相反的，最短晷影的這一天就是夏至這一天。晷影也就是太陽的陰影，盛夏的時節我們外出，大家總是喜歡走在樹陰下面，或者總是希望來一片青雲，為什麼呢？因為樹陰把太陽遮住了，青雲把太陽光收藏起來了。所以，我們馬上就會感受到清涼。因此，我們可以把上述的這個晷影當作是陽的收藏狀態的一個尺度。為什麼冬至的晷影最長呢？因為這個時候陽的收藏最厲害。冬至一過，我們看到這個晷影就日漸縮短，這反映了陽的收藏在減弱，隨著這個收藏的減弱，陽氣自然日益顯露，日益生發、釋放。所以，冬至以後，白天也一日一日增長，黑夜一日日縮短，這些都是收藏與顯露，收藏與釋放的變換。
　　上述這個日益短縮的晷影到了夏至這一天，縮至了一尺六寸，一尺六寸與一丈三尺五寸相比，零頭都不到。這個時候的陽氣充分顯露出來了，幾乎沒有什麼遮攔，這就使得陽氣的釋放達到了最大的程度。然而重陽必陰，所以，夏至一過，這個晷影就一天天地變長。與之相應，白天也一天天地縮短，黑夜一天天地延長。陽氣在充分地釋放以後，又漸漸轉入到收藏。
　　由上面這個晷影的伸縮，我們可以看到，一年四季的變化，二十四節氣的變化，其實就是陽氣收藏與釋放之間的變化。我們抓住了這個主導，陰陽的方方面面就會自然地連帶出來。
　　（3）體用關係
　　陰陽除了上面的這些關係外還可以從體用的角度來談，體用是傳統文化裡一個重要的概念。體是談基礎，用是談作用，談應用。沒有體，這個用不可能發生，而沒有用的體，那這個體也就從根本上失去了意義。
　　上面這個體用的關係怎麼說明陰陽呢？具體地說，陰陽之間，哪一個屬體？哪一個屬用？很顯然，如果我們把陰陽看作一個整體，那麼，反映用的主要是陽，反映體的主要是陰。在《中基》裡，當談到肝的功能時，有一個體陰用陽的概念，實際上，不但肝如此，整個陰陽都是如此。我們從一年來看，春夏為陽，秋冬為陰。這個春夏的過程主要就體現了陽的作用，我們看春夏的陽光，看春夏的溫熱，看春夏的繁榮，這一切都反映了陽氣在積極發揮作用。所以，春夏為陽，這個陽是講用，這個問題不難理解。這與前面講的釋放狀態相應。那麼，秋冬呢？秋冬這樣一個寒冷的、凋零的景象，顯然與陽的作用不符。為什麼呢？因為陽用收藏起來了，你看不見了，所以，你見到的是另外一番景象。這就關係到體的問題。體是基礎，體是本錢。而秋冬的陰，秋冬的收藏，正是為了培植這個基礎，蓄積這個本錢。基礎鞏固了，本錢增加了，上述這個用才能更好的發揮。因此，從這個角度來看，體與用，陰與陽一點不相違。兩者相輔相成，互根互用。缺一不可。
　　陽的用這一面，我們很容易感受到，但是，我們也不能因為前面對陽的強調而忽視了這個體的意義。應該知道，它與強調陽用並不矛盾。所以，光強調男權不行，還要談女權。現在不是有一句流行的語言，"每個成功男人的背後，都有一個成功的女人"嗎？這句話講得很實在，很多情況確實是這樣。只是現在很多男人成功之後，就把原來助他的女人拋棄了，這個不但不道德，而且很愚蠢，將來注定他要遭挫折。
　　陽講用，這個用可以反映在很多方面。首先一個就是陽生陰長，這個化氣的陽，能夠促成萬物的生長。春夏的景象為什麼發陳？為什麼蕃秀？就是因為這個因素。第二個用，陽為壽命之根本，《素問·生氣通天論》講："陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。"因此，陽用很重要的一個方面就反映在它與壽命的關係，人的壽夭就要落實在這個陽氣上面。長壽的人陽氣沒有不充足，相反，若陽失其所，則有折壽短命之虞。第三，"陽者，衛外而為固"，這也是陽用非常重要的一個方面。我們這個身體牢不牢固，能不能抵禦外邪的侵襲，就要看這個陽的衛外作用。這個作用與健康的關係很大。我們說人身最大的問題除了事業以外，就是一個健康，一個長壽，而陽用就反映在這個上面。
　　陰講體，這個體的意義表現在什麼地方呢？比如一個家庭，尤其是過去的家庭，婦女只會生兒育女，操持家務，怎麼來體現女人的作用呢？就看你這個男的有沒有出息。男的搞得好，說明你家的內助不錯。為什麼叫內助？幫助的意思，助陽的意思。也就是說，陰的意義主要體現在助陽方面，怎麼幫助陽去發揮應有的作用，這個就是陰體的意義。陰為陽體，陽為陰用。"陽在外，陰之使也，陰在內，陽之守也"，兩者就是這麼一種關係。
　　陰為體，它的一個很突出的方面就是它的藏精作用。那麼，精是什麼呢？《素問·生氣通天論》雲："陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。"什麼叫"精"？實際上，精既不是陰，也不是陽。現在很多人在概念上搞混淆了，把上面這個精作陰來看，所以，習慣就稱陰精。如果精就是陰，那這個藏精怎麼講，它還怎麼藏精？這從邏輯上講不通。從嚴格的意義上說，"精"實際上指的是陽氣的蓄積狀態，能量的蓄積狀態就叫"精"。某樣東西暴發的能量越大，說明它陽氣的蓄積狀態越好。當然，在《內經》裡，在《中基》裡，精還有許多其他的解釋，我這裡是從最基本的義理上去分析。
　　精是陽氣的聚集態，而不是釋放態。而陰的藏精就體現在幫助這個聚集的過程。陽氣能不能聚集？能不能由釋放狀態轉入蓄積狀態？就靠這個陰的作用。那麼，具體地說，這個精藏於何處呢？《素問·六節藏象論》說："腎者主蟄，封藏之本，精之處也。"蟄是藏伏的意思，腎是主藏的，所以，又稱作封藏之本。封藏什麼呢？封藏陽氣，封藏精。這個精，這個聚集態的陽氣就被封藏在腎的領地裡。所以說"精之處也"。腎在一年裡屬冬，冬主藏；腎在五藏屬陰，屬陰中之陰。這就與上面這個陰體，上面這個藏精相應了。所以，上面的這個體，上面這個陽氣的蓄養過程，在很大程度上要落實在這個腎上。精能否封藏好？陽氣能否得到充分的蓄藏，休養生息？就要看這個腎的功能。只有蓄養好了，釋放才好，精力才會旺盛。所以，人的精力如何，很重要的方面就是看腎。
　　陰講體的這一面清楚了，體的目的是為了幫助用，這樣人們就不會再把陰陽的關係對立起來。應該從統一中去看對立，而不應該像過去那樣，由對立看對立。
　　陰陽的體用關係，我們還可以從生活的許多方面去感受。比如說休息，過去我們對休息的理解也許比較籠統，以為坐下來就是休息，睡覺就是休息。其實，細分起來，它仍然是談的兩個方面。上面這個籠統的方面實際上包含在"休"字裡，休就是指的這個過程。休者休心也，停下手中的活小歇一下，叫做休，而停止一天的活動，上床睡覺更叫休。所以，休字從人從木，人躺在木床上是謂休。那麼，休的目的是為了什麼呢？這一點相信大家都很清楚。晚上睡覺是為了第二天有充沛的精力，午休的目的也如此。有午休習慣的人，突然哪一天不午休，那整個下午都會昏昏沉沉，打不起精神來。因此，休的這個作用就落實在"息"上。什麼叫"息"呢？現在大家在銀行裡存錢，為的什麼呢？為的就是這個"息"。早十年我們在銀行存錢，年息是9%、8%，也就是一萬塊錢一年下來，就變成了一萬零九百元，增加了整整九百元。正是為了這年息9%，大家都願意把錢存在銀行裡。因此，這個"息"就是增加的意思，通過存錢使利益增加了，所以叫利息。休息呢？很顯然，就是通過這個休的過程，使我們在工作中消耗掉的精神體力得到增加，重新恢復精力充沛的狀態。所以，休息也包含著體用兩個方面，也包含著陰陽兩個方面。
　　春夏為陽，秋冬為陰，實際上是講春夏為用，秋冬為體。用的發揮怎麼樣，在很大程度上要看這個體好不好。所以，春夏的用如何，就要落實在秋冬，尤其是冬這個體上。《素問·四氣調神大論》雲："所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。"過去許多人對這個養陰養陽不理解，以為春夏養陽豈不是火上加油，秋冬養陰豈不是雪上加霜，《中醫雜誌》還專門就這個問題組織公開討論。其實，我們從體用的角度看，這有什麼疑問呢？春夏養陽就是促進用的發揮，秋冬養陰就是把體涵養得更好。這是從體用的角度來談陰陽，大家尚可以引而伸之，推而廣之。
在這裡可以確實指出：陽為用，陰為體。 套入八字當中，天干為陽，地支為陰。 再將以上的例子引入天干地支，會否給大家一個思考方向呢？
2.傷寒總說
　　以上我們講到了兩個關係，一個主導，一個體用。陰陽的這些東西弄清以後，就可以解答上述的那三個問題。
　　（1）寒為冬氣
　　首先，我們來看寒，寒是冬日的正氣，這一點我們在《中基》裡面已經學過。春溫、夏熱、秋涼、冬寒，怎麼會產生寒呢？這一點我們前面已經提到過，陽的本性是屬熱的，春夏的陽氣處於釋放狀態，熱的東西散發出來了，所以，天氣變得溫熱。但是，春天釋放的程度要比夏天小，因此，春天的溫度要比夏天低。到了秋冬，陽氣由釋放轉入到收藏，熱的東西收藏起來了，關閉起來了，天氣也就變得漸漸地寒冷。但是從程度而言，秋天的收藏不及冬日，因此，冬日的氣溫更為寒冷。這是寒的一個根本意義。從這個意義我們可以看到，寒實際上是反映陽氣的收藏狀態，是陽氣收藏的外在表現。所以，寒不但是冬之氣，其實也是藏之氣。
　　現在我們暫且放下時間，來看一看空間方位的情況。在我們國家，大家都很清楚，西北的氣溫要較東南低得多，我們每年冬天看天氣預報，北方有些地區都零下十幾度了，南方還在零上二十多度。這個反差太大了，要是海南的人到北方出差，上飛機前穿襯衣，下飛機就要穿皮襖了。為什麼會出現這樣大的差別呢？看一看《內經》就清楚了。《素問·陰陽應象大論》說："西北方陰也，東南方陽也。"陽就是用，就是釋放，陰就是體，就是收藏。從地域方位的角度而言，整個西北方以收藏為主，整個東南方以釋放為主，所以，就產生了這個氣溫上的懸殊。這就提示我們一個問題，學中醫不但要注意時間，也要注意空間方位。時空在中醫裡是同一的，是統一的，這個觀念必須牢牢記住。
　　前面我們提出過，陰陽的問題要真正弄清，不能光停留在書本的那幾點上，要有切身的感受。什麼事情都要養成用陰陽來思維，比如我們生活在南寧的人，時間都快到春節了，身上卻還穿著襯衣，這是為什麼呢？如果我們不從陰陽這個角度去思考，去弄清它，那作為一個學中醫的人，你就麻木了，就憑這個麻木，你要學好中醫，我看沒多少可能。陰陽問題也要活學活用。
　　（2）何以養藏
　　知道了寒的屬性、寒的意義，也就知道了冬日的寒，並不是一件壞事。我們根據這個寒的表象，這個寒的程度，就可以推斷這個陽氣的收藏情況，就可以看到這個"體"的情況。
　　冬日的天氣應該寒冷，也就是冬日的陽氣應該封藏，這個體應該涵養。因此，《素問》專門提到了一個養藏的問題。冬三月養藏，秋三月養收，實際上就是秋冬養陰的互辭，這是很明確的。《素問·四氣調神大論》就是討論這方面問題的專論。這裡我們只看相關的冬三月。論雲："冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。"
　　《素問》的這一篇講"四氣調神"，四氣，就是指的春、夏、秋、冬之氣，就是指的生、長、收（殺）、藏之氣。調神呢？這個講的是人的因素。人怎麼在春三月適應這個生氣；怎麼在夏三月適應這個長氣；怎麼在秋三月適應這個收（殺）氣；怎麼在冬三月適應這個藏氣。這就提出了要養生、養長、養收、養藏。現在的人只講一個養生，養長、養收、養藏都不管了，這是很片面的。
　　上面這段經文主要講養藏。冬三月怎麼養藏，怎麼適應這個閉藏的狀態呢？關鍵的一點就是"無擾乎陽"。冬三月屬陰，《素問》又明確指出"秋冬養陰"，而這裡卻點出"無擾乎陽"，可見春夏秋冬的這個生長收藏確實是圍繞著陽的這樣一個主導。無擾乎陽，就是指的冬三月這個過程已經在閉藏了，什麼在閉藏呢？陽氣在閉藏。既然已經閉藏了，就不要再打擾它，這就叫"無擾乎陽"。就像我們住賓館，睡覺的時候要啟動一個"請勿打擾"的按鈕。睡著了，再被打擾醒，會是什麼滋味呢？相信大家都會有體驗。那麼，怎麼實現這個"無擾乎陽"呢？上述的經文談了四個方面。天人合一的四大要素。
　　其一，慎起居。冬三月的起居應該是"早臥晚起，必待日光"。我是反對睡懶覺的人，而且一貫也沒有睡懶覺的習慣。但是，冬三月卻可以例外，要早一些睡，晚一些起，太陽出來再起床也沒有關係，這是《內經》的教證。所以，我一直在思考一個問題，中醫學院的作息表，不應該搞什麼夏時製，而應該搞四時製，就根據這個《四氣調神大論》來制訂作息的時間，這樣才與中醫相應，這樣才叫四氣調神。我相信冬天搞"早臥晚起"，搞"必待日光"，大家都會很歡迎，冬天有幾個不想晚起？說不定就從這裡你喜歡上了《內經》，喜歡上了中醫。
　　冬天為什麼要早臥晚起呢？這個就是為了適應養藏。睡覺這個過程的本身，就是一種很好的藏的狀態，那麼，現在冬三月要強調養藏，這個睡眠的時間就當然要適當的延長。我們看冬三月，白天的時間短，夜晚的時間長，再看看上面說過的晷影，冬天長到一丈多，而夏天只有一尺多。晷影也好，晚上也好，都是反映一個藏的狀態，人要跟這個藏相應，那就必須早臥晚起。我們嘴上常說天人相應，怎麼個相應呢？冬日養藏就是相應，冬三月"早臥晚起，必待日光"就是相應。
　　要講相應，時間就很重要，天地在這個時候收藏。你也要在這個時候收藏，天地在這個時候釋放，你也要在這個時候釋放。落實到具體的問題上，睡覺就是收藏，工作勞動就是釋放。現在許多人習慣晚上工作，白天睡覺，這就不相應了，就陰陽顛倒了，這個對身體肯定不利。年輕的時候也許沒關係，到老了你就會有感受。學中醫的人應該避免這個顛倒，避免這個不相應。
　　其二，調情志。冬三月的情志應該是"使志若伏若匿，若有私意，若已有得，"這裡的志有兩層意思：一是講心志，就是心的志向，《康熙》雲：心之所之謂志；二是講我們平常說的情緒，《左傳》裡面將喜怒哀樂好惡稱作六志。所以，總起來我們把它稱為情志。這個時候的情志應該"若伏若匿"，伏也好，匿也好，都指的是藏。所以，這個時候的情志應該收藏一些，不要那麼開放，不要那麼顯山露水。平常我們都勸人要開朗一些，但，這個時候則應該趨於內向。"若有私意"有什麼話，有什麼打算不要告訴別人，藏在心裡就是了。"若已有得"，這個東西好像已經得到了，不用再到外面去尋求，可以悄然安住。總之，這個心志，這個情緒，應該伏匿，不應該張揚，這樣才有利於養藏。
　　其三，適寒溫。冬三月要"去寒就溫"，這一點很重要，以上我們討論的許多問題都要落實到這一點上。為什麼要去寒就溫呢？我們本來說過寒為冬氣，寒為藏氣，養藏不是應該更寒一些嗎？這裡為什麼要去寒就溫？其實這個並不矛盾。大家都清楚，夏天我們不僅穿襯衣，而且穿短袖，女的還要穿什麼一步裙，反正能暴露的都暴露無遺。這樣的穿著不但為著涼爽，也是一個相應。因為天地在這個時候也在充分的顯露，你看這時的白天特別長，大地能長出來的東西也都長出來了，與這個相應的穿著就是養長。可是冬天就不同了，特別是在北方，人們都棉裹裘衣，不但手套帽子，還要圍圍巾，封閉得嚴嚴實實，這個衣著不就是一個"藏"嗎？不就是一個"去寒就溫"嗎？將整個身體封藏起來了，閉藏起來了，這個也是相應，與冬藏相應，這就是養藏。但是，現在風氣不同了，冬天女的還穿裙子，這個時候還要露，中醫不贊成這個做法。所以，我的朋友裡要是冬天穿裙子，我會勸她們別穿。現在年輕你可以頂過去，年紀稍大，關節痛了，骨質增生了，那就悔之晚矣。當然，去寒就溫還包括了其他保溫防寒的方法。
　　其四，節動靜。冬三月應該"無洩皮膚，使氣亟奪"，洩皮膚也就是皮膚的開洩。大家知道，什麼時候皮膚會開洩呢？當然是激烈活動的時候。皮膚開洩了，自然汗出，汗出多了，就會耗氣傷陽使氣亟奪。冬三月是陽氣閉藏的時候，這個時候皮膚也應該相應的閉藏，不要做過多地開洩。這就提示冬天的運動，冬天的活動應該避免像其他的時候一樣，應該有它的特殊性。是不是運動都有益有益于？特別是喜歡運動鍛鍊的人應該注意這個問題，冬天的鍛鍊應該避免過多地開洩皮膚，應該多做靜功，這樣才能與冬相應，這樣才有利於養藏。
　　（3）傷寒即傷藏
　　上述這四個方面都是與冬相應，都是養藏之道。它們都圍繞一個原則：無擾乎陽。那麼傷寒呢？傷寒為什麼這麼重要？它核心的問題就是破壞了這個原則。《傷寒論》最核心的問題--傷寒即傷藏!
　　冬主藏，寒就與這個"藏"相伴，所以，冬日的寒非常重要。如果冬日不寒了，這說明什麼呢？這說明陽氣還在釋放，沒有收藏。因此，冬季應寒反暖，農民就知道不是好事情，第二年的收成就不會好。要是用古人的話說，就會"米貴長安"。
　　我老家湖南有句鄉話：雷打冬，九個牛欄十個空。雷應該在什麼時候開始響呢？應該在春季。立春以後的第三個氣叫"驚蟄"，應時的春雷就應該在這個時候打響。春雷一聲震天響，就將這些蟄藏的萬物從沉睡中驚醒過來。春雷的打響意味著陽氣真正地全面啟動，全面的釋放出來。而雷在冬天打響，這又意味著什麼呢？這意味著冬雷的響動將整個的閉藏打破了。閉藏打破了，陽氣非時的釋放，使陽氣不能蓄積，陽氣的這個體得不到應時的涵養。體不足，用怎麼發揮？所以到了來年，真正應該陽氣發揮作用的時候，它卻發揮不了作用。萬物得不到這個陽氣的作用，整個秩序就打亂了，不但天災，而且地禍，不但植物受影響，動物也受影響，怎麼不會"九個牛欄十個空"呢？
　　民間還流傳另外一句話，叫做"瑞雪兆豐年"。瑞雪怎麼預兆豐年呢？現在的說法是下雪以後，病蟲害凍死了，所以，可以給來年帶來好的收成。當然，這也是一個方面，但是，更重要的一面是冬日的瑞雪反映了陽氣處在很好的蓄藏狀態。陽氣蓄藏得好，體就能夠得到很好的充養，體充則用足，來年的釋放就會好。萬物得到這個充分的能量供給，怎麼不會"五穀豐登"呢？另外，這個瑞雪也反映了陰陽的秩序很好，秩序沒有破壞，自然的災害就會減少，所以，瑞雪兆豐年。
　　上述這個過程我們還可以從經典的角度來教證，《素問》有句名言："善養生者，必奉於藏。"或者說："奉陰者壽。"大家看到這個"奉陰者壽"，也許就覺得她與前面講的陽用有矛盾。陽是反映和主宰壽命的，怎麼不說"奉陽者壽"，反而是"奉陰者壽"呢？現在大家只知道養生，只知道生命在於運動。可是生怎麼來？生是從藏中來！水生木這個道理難道大家不清楚嗎？大家看一看自然界，特別是動物界，那些喜靜的動物往往壽命長。像龜、蛇、仙鶴，這些動物壽命都比較長。而相反，那些喜動的東西反而壽命不長。道家講致虛極，守靜篤；儒家講燕坐，講知止；佛家講禪定。這些都是強調靜，強調藏。所以，大家不要只知道運動，應該動靜結合。
　　以上這些道理無礙了，我們就可以回到前面的關鍵問題上來。冬日氣寒，這個寒是天地陽氣在蓄藏，人要與天地相應，所以，這個時候人的陽氣也要藏。冬日的氣候本來寒冷，這個時候陽氣本來應該更多地釋放來為機體取暖，怎麼反而在這個時候要收藏，這個矛盾怎麼解決？這就要靠我們主動地去做好"去寒就溫"的工作。這個時候應該穿得很嚴實，甚至要把取暖的設備打開。我們依靠這個人工製造的環境，就能夠讓陽氣安然地休養生息。陽氣蓄養的這個過程做好了，那以後就能正常地發揮作用。如果"去寒就溫"的工作沒有做好，機體"傷寒"了，那會是一個什麼後果呢？大家可以想一想，這個時候，陽氣是不會坐視不管的，它會從"沉睡"中"醒"來，它會馬上轉入釋放。陽氣被擾動了，這樣一個"養藏"的格局就被徹底打破，"體"的涵養程式遭到破壞，那"用"的方方面面就會受到影響。大家看一看，從這樣一個角度去思考，傷寒重不重要？太重要了！傷寒實際上就是傷藏，它把整個"養藏"給破壞了。陽氣的"體"受到傷害，這個基礎不牢固了，用怎麼發揮？陽用不能發揮，不能作壽命的保障，不能衛外而為固，那不但中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病要發生，百病都會發生。所以，傷寒不但可以有五，還可以有十、有百、有千、有萬。
　　一個傷寒，就將上述的兩個關係，一個主導，一個體用都破壞了，從這樣一個層面去思考，我們就知道傷寒的意義究竟有多大？對於本節開始提出的三個問題，《內經》為什麼將熱病歸傷寒？《難經》為什麼把傷寒分五？張仲景為什麼以傷寒作書名？就迎刃而解了。而通過這樣一個主題的探討，又將一系列相關的問題連帶出來。這是經典的開端，也是學習經典的一個方法。

這篇其實係造化最後之章，雖說此為入門程序，但其內容已將八字的拆局論用的核心結構娓娓道來，對一個八字的學習者有提升功力的功效。四柱排列從何入手，以論命之優劣，是當先知研習之程序，程序以玉井奧訣所論最為精當。茲節錄玉井之文，附以銓釋文，雖俚俗義有根據，先提綱契領，示以進行之路，然後逐步進修，庶無暗中摸索，誤入歧途之苦乎。
玉井奧訣云：“凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意。”
昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主。今云先求坐下支神之意者，言非專論日干，必須合日辰干支兩字言之，以干配支，先觀其有氣無氣，氣進氣退是宜先明十二宮（見第一編）。如甲申、乙酉，木氣絕是為無氣；甲子、乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣。從長生至臨官為氣之進；從旺到墓為氣之退。更觀有情無情：如甲辰木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤枝榮，是為有情；甲戌木臨養位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情。又如庚辰金在養位無氣，然濕土生金辰酋暗合（不必明見酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌雖為西方餘氣之地，而燥土不生，反為無情。有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚旺，有明旺而暗弱者；如丙火臨墓庫，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也。如此之類，不勝枚舉，茲將六十干支略申其意，另列一篇，附五行十干性情之本，學者取為參考可也。
月氣淺深，何者主權。月氣者，月垣司令之神，十二宮之神，長生祿旺衰墓之氣也（見第一篇）。主權者，當旺用事也。如甲木生於申月，木氣絕地，庚金主權；丙火生於寅月，氣值長生，甲木主權之類。以日干配月令之氣，日干為體，體之旺衰強弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深，如金水生於大暑前，其時火土主權，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三點金水相助，便作旺看，何者？金水進氣故也。丙火生在大寒後亦然，見二三點火，便作旺論，因二陽進氣故也。甲乙木生在三冬，雖干支多助，仍宜丙火暄暖，運行生旺之地，蓋木氣為寒威所束縛也。滴天髓云：進兮退兮宜抑揚，最宜仔細體察（詳十干選用法）。
地支至切，黨盛為強。前言坐下支神月氣淺深，專論日支、月支，此則並論年月日時四支。四柱排列，天干為苗，地支為根，干不通根名為浮露，支不透干名為隱藏。日干之旺衰強弱，喜用配合之有情無情，重在支辰。年為根基、月為門戶、日為本身、時為歸宿，皆從地支言之，故地支為至切也。黨盛者，如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助。簡言之，統名為同黨也。旺衰強弱，須分別言之，得時為旺，失時為衰，黨甚為強，黨少為弱。故有強而衰者，亦有弱而旺者，見下旺衰強弱篇。
專執用神，切詳喜忌，求日元干支之情配合月令，而察其旺衰，統觀四支而明其強弱，則此命造之所需要，已瞭然於胸。或偏於強而宜抑、或偏於弱而宜扶，知其所缺之點，則宜補其缺；知其受病之處，則宜去其病，視其所需要而補之，即所謂取用也。用神為休咎之大綱，趨向之指南，故取用神為習命理之初步工作，然取用非易事也。五行之性質不同，分陰分陽，十干之性情又不同，生於十二個月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進退，其中差以毫釐，謬以千里，決不能粗心浮氣，籠統論斷，以財官食印為吉，傷煞梟印為凶也。最緊要者，在辨別十干之性情，性情既明，喜忌自見，下文明體立用篇，十干選用法，專論十干喜忌之用，學者細細體會，取用無難矣。
氣氣切窮其理，物物至極轉關。氣氣者、十干之氣。如甲木有甲木之氣，乙木有乙木之氣，各各不同也。如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄（丙），雨潤（癸）以取貴，何以為故？進氣退氣之別也。丙丁戊己皆喜印綬相生，獨有庚辛金不喜見印，懼其埋金也。甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨有丙丁見戊己，為土晦火光也。甲丙戊壬四陽干，皆喜偏官取貴，獨有庚金喜丁火，正官取貴。蓋丙火為陽和之氣，調和氣候，非丙不可，而鍛煉庚金成器，須用爐冶之丁火也。各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理？不窮其理，何能明其用法？此粹言初篇所以先明陰陽，五行干支十二宮之原理，實為初學入門之階梯也。物物者、五行也。五行為春夏秋冬氣候之代名詞，循環周轉，無絕滅之理。五行以水火為主，水火者、寒暑也。火死於酉，丙火死而丁火不死，何以故？丙為進氣之火，蓬勃生旺之氣，至酉而死；丁為退氣之火，氣本衰退，故旺而不烈，衰而不窮，無所謂死也。火至亥而絕（十月），然亥宮甲木長生，衰之極處，氣於轉關，至冬至而一陽生矣。水至卯而死，至巳而絕，理亦相同。水至巳宮（四月）絕處，而庚金長生，至夏至而一陰生矣，五行至極處，皆有轉關之機，人命秉此，亦有反禍為福之象。古歌訣云：人至死絕為最凶，起死回生福反祟，沈略深機人不識，康寧福祿壽還隆。如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥，即是此格。凡木火命生夏令，而金水得用；金水命生冬令，而木火得用。或木火命生冬令，而得木火生扶；金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至極轉關之意也。
有氣者急，有情者切。有氣、從十二宮言之；有情、從生剋會合言之。甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根。長生、沐浴冠帶臨官旺衰墓地為氣。根屬有形，氣屬無形。如甲子、乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣；甲午、乙巳，木臨病死地，是為無氣。繼善篇云：乙木生居午位，名為氣散之文。甲申、甲戌、乙酉皆無氣。
有情二字，合生剋會合兩種論之。以干加支，干為我，支為彼，支須生我，不可我生；須我剋，不可剋我；下生上為印，上生下為洩；我剋為財，剋我為鬼，其中有分別。譬如甲辰、甲戌同為我剋之財，然甲辰有情，濕木培根，我剋之中有生我之意也。甲戌無情，土燥根枯，枝焦葉悴也。甲子、甲午；甲子，雖生我而無情，北地寒，生機窒滯也。甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也。又如壬辰、壬戌、辰為水之庫，納水之淵，如湖、如沼；壬戌高崗之水，如澗、如溪；壬辰日坐墓地，反為有情；壬戌水臨冠帶位，反而無情也。壬子、壬午，壬子沖奔之水，旺而無情；壬午水入南方，本無氾濫，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情。以上論干支二字，凡干與干，或支興支之間，喜生而見生，喜剋而見剋，俱為有情，反之為無情。喜用之總，與日元相合，則有情喜用，與別干相合，則情向他人，精神分散。總之有情無情，最難說明，須多看自能領會，急切二字合言凶言之。吉神有氣則發福，凶神有氣則發禍。亦吉神來合，因有情而切近；忌神來合，亦因切近之故，終身受其牽制。總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之徵，多看自能領會，非文字所能說明也。
年干統攝，次看月時，時為權衡，分毫加減。統結上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也。論年命者，吉凶論斷，彙萃於日時；論日立者，基礎根本統攝於年命，本篇首言以日為主，而云年為統攝者，年為基本，為一生福命所自出也。次看月時者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時，不得時再以時辰加減其輕重。蓋月者，一年氣候之程序；時者，一日氣候之程序也。古人云：年如秤鈎，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，日如衡身，斤兩分明，時如秤錘，輕重加減，可謂善於譬喻。繼善篇云：取用憑於生月，當推究其深淺，發覺在於日時，要消詳於強弱，即此意也。總之，論命四柱不可偏廢，須將八個字打成一片，抉其綱要，而其關鍵則在月與時。五行本為氣候之代名詞，月時乃氣候所出也，月令主其大綱，時辰加減其份量，豈不然歟（以上取用詳下明體立用篇）。
隨合仍緊，遙合不閒。合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別（詳下）。隨合者，貼身相合也。如甲子日、己丑時，或甲月己日，天干也。子日丑時、辰月子日，地支合也，皆為明合。子日巳時，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合；卯日申時，乙庚祿氣相合，是為暗合。凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強。遙合者，不可以其隔位，遂目為閒神無用也。命造入手，首宜注意。
體制須廣大，體制者、氣局也。同一財官印，有王侯卿相，有貧窮下賤，氣局鉅細之分也。氣局二字，最難解釋（本書第五篇論格局高低，即從氣局以分別之也），莫過於大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益？反嫌散漫，無收不成其局。本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時得地。合於需要，四柱配合有情，無忌神閒神夾雜，不多不少恰到好處。苟能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命。普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合。拱合亦須本身福命提綰，方成有用之物。古人之論氣局者，以蘭台妙選為唯一精要之書，然用之不驗，何以故？即棄本身福命，而專論氣局故也。且蘭台古法專主納音，要知學術推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫藥莫不皆然。研究之人，必須推源窮本，捨蕪取精，蘭台與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價值。其中論支局、地位、拱夾等法，論議極精。至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進一步之簡捷方法，供獻於社會，迂遠之納音，在天然淘汰之列。惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反捨其精華，豈不哀哉！論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原理何從分別（見下方局節）。
字面分先後，字面先後極關重要，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用。倘辛金在時，而年丁月己則火生土，而不能剋金，官星無損也。甲以己土為財，若己土在時年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也。若年甲月己則年日兩甲爭合，月干之己土，而財被劫矣。年己月甲，則年干之己為月令之甲所有，於我無份矣。更有藏透之間，亦顯有分別，如丙火用壬忌戊土晦光，當取甲木為救，倘戊土出干，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也。喜用藏在支中，最好為月令當旺之神。次者，日支時支亦親切可用。若在年支，只恐關會不到。蓋命理以年為祖基，主幼十五年；月為門戶，主壯十五年；日為本身，主長十五年；時為歸宿，主晚十五年。用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業，時王暮年事業，或享子福，故財官食印喜忌之神，在字面先後之間大有關係也。
天干專論生剋制化，地支專取刑沖破害。命理天干以生剋制化為主，即財官食印等十神是也。地支以刑沖會合為主，以干配支，專論十二宮生旺休囚。人元藏用者，十二宮長生祿旺衰墓之氣也。後人為便於初學起見，將支中可用之氣，亦以生剋取之，浸假而訛偽為爭，反以不盡列為缺少，而命理之真義反晦矣。要知天干顯露於外，故有生剋制化之可論，地支各守本宮，專論旺衰，非見刑沖破害，無生剋制化之可言。地支以刑沖會合為主，此言刑沖破害者，因上文隨合遙合會合之重要，已詳於前矣。破害即包括於刑沖之中（下列專篇述之），生剋制化會合刑沖之變化，以及字面先後之關係，本喜均不詳述，非略也。因詳述之，非十餘萬言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要，學者宜取子平真詮評注細閱之，再接閱第四篇明體立用可也。
財官只依日辰，亡劫須參太歲，論神煞約分三大顯：
一、       
財官印食等十神，只從日辰論。
二、       
十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。
三、       
驛馬，咸池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之，太歲年命也。
蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞之稱（駕者、歲駕即太歲也，然其中亦有可參。以日辰者，如咸池一煞，寅午戌咸池在卯，申子辰咸池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作咸池論，但只以水火為限，金水非可同論。此外如學堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞，專論日時干支兩字，蓋從選日法中參雜而來，非命理之所重，學者精究之後，取作參考，亦未嘗不可也）。
象成一家，不執貴氣，根源一氣，生物滿盈。象成一家者、四柱偏重於一行，如金木、金火、全金、金水之類。有專旺五格，曲直、炎上，從革、潤下，稼穡是也。如象雖成為一家，而干支有一二不同類，在日元則為從化在年月時干支，則為強眾敵寡，勢在去其寡以成其眾。貴氣者、財官祿馬也。像成一家，格成隔旺，不再執財官祿馬之貴氣。而其成格之原因，由於根源一氣，故專旺格局。第一須支辰會局，則同氣連枝，氣勢純一，天干欲不從化而不可得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以滿盈為貴。從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也。專旺五格，雖有因氣候關係，而取食傷以洩旺氣者，然見印綬不礙其福。若專旺不純，則無疑用印矣，此諸格局之變，即像成一家，必須成其旺也。
八法關鏈，五氣開端。總結上文，八法者、生剋制化會合刑沖也。五氣者、金木水火土也。八法無命理之關鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也。其中有生而不生，不生而生之理。如乙木見壬、辛金見戊，正印也。無情之生，等於不生，不如癸水己土偏印之能生也。但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣。木能生火，金能生水，理之常也。然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也。金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所煏燥，土不生金，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也。五行有五行之性情，十干有十干之性情，十干加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明瞭五行干支之性情，命理無從說起，詳下明體立用篇。
造物須原本體，器完由出根基，凡事必須窮其原理，推求其本體。五行干支何以與人生休咎有關，固一極大之疑問也。既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣。知其本體，則甲乙者、春之氣候可不拘，拘於木，丙丁者、夏之氣候，非真融融之火。上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實藉丙火以生。金能生水，而三夏之金，實藉水以生，其理自瞭然於胸，不以為奇矣。
根基者、四柱八個字也。同一財官格，有貴為卿相，有為商店夥計，同一獨當一面之局；有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在？蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局。蘭台妙選云：雖仗根基之穩，未饒格局之真，豈無因哉（詳上體制節），器完者、日主生旺有氣，用神真而得時，四柱配合有情，適合需要，自為上等命造。譬如同一佳運，在上命可以飛皇騰達，在劣造不過生活較安而已。同一劣運，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運歲而在原命也。
法加搜檢，各稟吉凶，物須提豁，方明輕重，命理非僅以取用神為盡其能事也。四柱八個字以及拱夾暗藏之物，皆須看到。在取用時，刪繁就簡，獨探驪珠。而論徵驗時，不論其為忌神，為閒神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉凶也。命理既以生剋制化，會合刑沖為關鍵，又何必加以財官、祿馬、貴人之名稱耶？則因物需提豁，方明其輕重。故同一財官，祿馬、貴人，有用則宜特別提出，無用則略之可也。書云：君子命中也有梟殺亡劫，小人命內，豈無祿馬財官？是當獨具慧眼，辨別其有用無用，此在初學者或視為難事，熟習之後，一望而知，特非可語於初學者耳。
以上摘錄玉井奧訣入門程序而加以詮釋，先羅列其大綱，然後逐步闡述，學者循序進修，庶無暗中摸索之苦。今人號稱曾習命理一二十年，而初級知識未能完備者、甚多，越級以求高深，難免誤解之多，而終於不得其門而入也。

簡直係 Dream Girl~~這種港女真係絕哂種
港女睇港女


只係純粹表達自己既睇法，歡迎各位一齊討論:
先講下自己啦，過左25啦，同bf一齊左5年，都算穩定啦。
公司同我一team既同事，全女班，計埋我5個 (我係最細既)，得我1個拍緊拖，所以就成日俾人「笑」啦。
「笑」咩呢?
1) 笑我做家務:
廿幾歲人識煮飯有幾好笑呀? 唔夠膽講煮野好叻，不過bf同家人都會食哂囉。煲湯、煮餐飯俾自己男人食得有幾好笑? 而且我用過既廚房一定唔會痴立立!! 相反見到佢地(2x-3x)，1年洗1次碗好似好大陣仗咁，煮飯煲都唔識用究竟邊個好笑d ??
而且，咁大個人，從未去過街市買餸，真係食飯唔知米貴呀
2) 笑我嗲男友:
其實我係個幾強勢同粗魯既人，不過我會嗲bf，有時bf唔鍾意想做既野我唔會迫佢做。佢地知道大叫amazing! 佢地奇怪點解bf唔就哂我... 我心諗，就哂你又會話個男人冇主見啦... 矛盾
p.s. 因為工作關係，我地呢條team係慣左強迫人同挑剔
3) 笑我做facial:
做facial係個人喜好0者，做咩要笑人? 唔好用自己既尺度去笑人囉... 花既係我自己錢，bf都贊成間唔中去執下添
我覺得保持「競爭力」好正常，如果有一日因為懶所以走樣，到時唔知仲笑唔笑得出啦
4) 笑我拍拖健康:
大家都知道我玩得癲，不過都會成日同bf去行山、踩單車，咁樣佢地又笑1餐
如果你另一半淨係識去clubbing，咁既女仔/男仔你要唔要?
另外，就身邊朋友，成日呻搵唔到，綜合黎講，我有以下既想法:
a) you are what you want to be, same as your lover
你係咩人，就會搵番黎既都係同樣level既伴侶。你要搵個有錢有品又靚仔既老公，請你自問閣下有咩本事擁有咁高質素既伴侶?
相反，你可以付出乜野?
b) bf唔係老細
除非個男仔好有米&唔介意，女性朋友們，唔好奉旨要人俾錢、要人送野，好肉酸。
我同bf出街，每次都會俾$100佢，所有費用佢俾哂，因為我地都覺得AA制要計數好麻煩。其實bf都唔介意佢俾哂，因為都係有限錢，不過我就係唔想佢花得多。(我收入比佢多少少，不過負擔都比佢多少少)
有個男仔朋友同我講，激嬲佢gf所以要買個幾千蚊既袋哄番佢。唔該，道歉唔駛送禮物架嘛...就算送，我覺得送花好d...
打左咁大篇，唔好以為我係度扮專家。在下宜家仲學習緊兩個人既相處之道。雖然拍左5年，不過都好怕有朝一日因為自己唔夠努力散左!出面太多誘惑啦，要留得住男人，就要知道佢想要d乜。好彩，宜家bf係個值得我努力既男人~

與朋友飯聚，傾談中講開一套日劇，名為死前30分鐘(其實不太記得劇名所指的時間)。內容大至講述當肯定會真正死亡之時，在死亡前給予你一段時間，你會怎樣利用?

我想大部分人都會好像友人認為，要去完成自己想做但礙於理由、時間而無做的事情。

我的睇法則不以為言，既然天要你不能在適合時候去見想見、去做想做的事，雖然能在死前補做可以算是了個心願，但對事件上的其他人和事來說，又是否係對時機呢? 憾事過了時機，就一去不復返，就算補做了又如何呢?

我自己的做法，倒不如去多謝生前曾真心幫過自己、關心自己、愛惜過自己的人。對他們來說，幫忙自己可能是一件微不足道的事情，但這正正是影響了自己的人生。既然自己的人生（不論過得好與壞）將要終結，對於給予自己人生有影響性的人一份敬意，可能還來得有意義呢！！

開始進入上半整固期，比起之前的辛苦得多。
基本上這幾日食之無味，還是要等適應期過左先有餐安樂茶飯食。
但一諗起仲有下半...........唉！！

如我所願，外甥平安依時入世。
打後才詳批此子之八字...絕對係佳品。
7磅幾重、50幾 cm 身長，果真唔係細小。
眼大、口大、鼻大.....話似佢大伯喎(好彩唔似我)。
耳仔幾貼又厚，聽教聽話。
醫院既規定，令我到現在都抱唔到Ｂ......>_<
係入世時開過一眼，跟住就係咁覺豬，唔肯開眼，係三日後瞓夠先周圍望。
唔多喊，好靜的一個Ｂ。

我地既字典 "造化元鑰" 中的五行四時之變化取用，在 "果老星宗" 已經有所記載，現輯下作為參考。
卷六 <七政四時論>
論日：
春天之日秀麗。萬物得宜最妙。三台引護。水金佐之。謂向陽。花紅當春。最不宜雲雨之星。與日交會。枝葉繁茂。掩日光輝。不能變化。木火氣羅交會。朝拱太陽。代日行權用事。火日俱名有氣。人皆喜之。天降吉祥。殊不知火羅能化木氣之權。以為吉言。
夏令之日。火烈陽剛。人皆可畏。最喜水孛同行。濟潤變化。乃是晴霽兼行。萬物精彩。富貴自然。最怕木氣火羅。朝拱太陽。萬物摧枯。一陷千丈。
秋天之日。方而不圓。六親早離。最喜金水輔日而行。方是淋雨濟潤。萬物甦茂。精神可愛。富貴榮華。如見火日迎照。無水濟潤。乃火炎威未退。為禍最慘。
冬天之日。溫煖熙熙。人皆可愛。午時為福之大也。夜生喜木金火羅朝日。火日皆有光霽。文武雙全。不宜夜生。又見水孛土計。為雲雨之星。掩日光彩。限行遇之。為禍最重。若水日同行。得木飛來。泄水之氣。遇火飛來合度。取火出色。乃太陽光霽。此謂雷下天時。人皆富貴。或有行限。先見水孛。後見火日。謂之久雨逢晴。先主艱難。而後容易。又有先行火日。後見水孛。此謂之久晴逢雨。先主容易。而後艱難。
論月：
春天之月。照耀山林。雖花雨風流。而晦月亦當不美。最喜太陽逢時。陽輝明暖。豐盈財福。夜月見木。則萬木清清。文章秀發。夜月見火。為火月交輝。人生富貴。如夜月見木。更帶桃花之星。生於二月之時。為花月爭輝。皆風流瀟灑。精神光彩。斯時之月。不宜與土計交會。謂之雲掩月華。不足論也。又不宜孛寵之星。隨月而行。掩太陰之光。為禍甚重。
夏天之月。揚輝布暖。春風和氣。溫悕可人。水孛潤之而不寒。羅火照之而不燥。斯時之月。喜木氣以相扶。忌土計以掩蝕。金雖力薄。夜誕而喜月同行。月本無光。晝假太陽而有輝。
秋天之月。光輝朗耀。普照乾坤。出人頭地。逢水相涵。如碧潭之皎潔。得金為助。則精神而倍佳。弦望之際。豈宜羅火以爭光。晦朔之期。那堪土計而相迎。見孛者。為太乙抱蟾。而食祿非凡。會氣者。乃祥雲捧月。必清高而顯貴。
冬天之月。嚴凝可畏。發輝旦旦。孤潔有餘。雖清光遍於河海。而寒月亦當欠舒。所忌者水孛相逢。最嫌者土計關照。金星伴之以無情。木氣抉之安有益。生於晝者。借日光而布暖。誕於夜者。仗火羅以助輝。善觀星者。勿論生剋。先明四時。須分晝夜。於斯消詳。可為至矣。
論木：
夫木者。東方青帝之神。庖羲氏執規司事。故曰。木為仁。仁者生。生者圓。所謂規行生泰之權。持華秀麗之令。
春令之木。漸有生長之象。孟春之時。猶有微寒未退。借火羅以溫其枝。則木無盤屈之拘。當有舒泰之美。如木與太陽同宮。名為向陽花木。必然早占鰲頭。富貴之人也。設使水孛相逢。則根損枝枯。不能華茂。春末夏初之木。有枝有蔓。有條有榦。多見金而發福。金能琢削其木。有棟樑之材。經曰。木繁而無金琢削。縱榮華。而末歲孤窮。
夏令之木。根燥葉乾。盤而且直。屈而已伸。喜水孛濟潤。而無枯槁甦醒。欣欣生意。榮華之人。夏末秋初之木。斯時氣脈虛矣。晝生忌躔四火之度。又不宜與太陽交互。蓋是日烈木焦。不足論也。晝生木躔四水之度。而與太陽交光。此是上下濟潤。不可以木焦日烈而論。乃水之秀麗。枝葉繁茂。精神富貴。九月寒露之邊。遇火羅助。自能變化。
冬令之木。斯時萬物蕭疏。如晝生與太陽交光。謂之日邊紅杏。布占先魋。遇此造化。豈不美哉。兼能有幹。文才清高。如日生遇火羅。謂之寒谷回春。富貴雙全。如無太陽火羅同宮。得生巳午未之時。借日光霽。冰霜凍解。猶可舒暢。或木躔四火之度。又與太陽交輝。可作十全之福也。如遇夜生。木躔四土之度。又逢水孛凍折。窮之極矣。
論火：
夫火者。南方赤帝之神。神農氏執衡司事。故曰。火為禮。禮者齊。齊者平也。所謂衡行炎陽之令。主成齊之權。
春令之火。正二月之時。寒氣未消。最喜火羅木氣互度。見太陰夜生光彩。文武富貴。火本酷烈。逢木慈仁。以善化惡。以剛制柔。剛柔相濟。貴而能決。威福權衡。
春末夏初之際。火入水宮。水入火地。名為桃花滾浪。火煖花紅。名利雙清。但火不宜與水孛同行。謂之受剋。逢土有救。能破水孛之氣。名曰子來救母。祿自豐盈。見金為黨鬼。獨火之氣脈虛也。
夏末秋初之火。斯時秋陽杲杲。借水以濟其盛。乃剛柔變化。最不宜與木氣同照。火羅朝拱。太陽無水濟潤。迎照度限。萬物摧枯。一陷千丈。如有一水貫日。一孛濟火。為之淋漓普濟蒼生。萬物甦茂。精神宛轉。富貴。經云。火焰而無水淘溶。縱發而早年夭折。又有先見火日。後見水孛。此謂之久旱乾焦。槁苗得雨。先主艱難。而後快活。又有先見水孛。後見火日。謂之久雨逢晴。先主快活。而後艱辛。
冬令之火。斯時黑帝司權。水德用事。而火失時，最喜木氣相扶。若夜火貫日。加以祿印爵貴佐之。反能富貴。名揚天下之人也。其火最忌水孛土計。羅喉交互。火之氣脈虛矣。如有一木飛來。泄水之氣。助火出色。所謂水生木。木生火命脈健矣。此乃精神轉運。合為貴論。
論土：
夫土者。中央黃帝之神。軒轅氏執繩司事。故曰。土為信。信者誠。誠者直。所謂繩居五行之中。負載養育之權。
春令之土。晝生與太陽交會。蓋是陽和一點。天地皆春。若有官令祿印爵魁佐之。主守成富貴。夜生最喜火照。土德朝拱太陽。蓋火土俱名精彩。代日行權用事。北方生者。一人之下。萬人之上。忠臣良將。春初生者。土計不宜與水孛交會。謂之泥逢泛滑。如土躔四水之度。又逢水孛。春末夏初生者。謂之土陷山崩。皆非好格。蓋四五月間。洪水滔天。斯時土之氣脈虛矣。
夏令之土。最喜水孛。若得同宮。以潤土之精神。斯時也。萬物長養結實。遇水發生。清源可愛。富貴無言。
夏末初秋之土。不宜與羅火交會。為之火燥土烈。無水孛濟潤。萬物摧枯。一落千丈。晝生土與太陽交輝。亦為日烈土焦。如逢水孛。此謂上生下潤。土之精彩。萬物秀麗。大降吉祥。
冬令之土。最喜日溫。自能變化。夜生木氣火羅。佐助土之精神光彩。朝拱太陽。皆主文武富貴。倘與水孛同躔。極主貧寒。若得一木飛來。泄水之氣。而又遇火飛來合度。此謂精神展轉為妙。
論金：
夫金者。西方白帝之神。金天氏執矩司令。故曰金為義。義者成。成者方。所謂矩行收歛之令。主肅殺之權。
春令之金。不怕火羅。借火羅以溫助。謂之煉金成器。變化氣質。不宜與水孛同行。春初生者。凝互寒凍未退。無火日溫之。極主貧寒。
夏令之金。不宜生水就賴水以制其剛。爍石逢源。主利名顯達。夏令羅火。何以相逢。冬月如斯。自能發福。
秋令之金。乃白帝司權。金神用事。不怕火羅而剋。不喜土計而生。借水映色。正此謂也。金白水清。最喜秋生者貴。若金水朝拱太陽。最為奇特。經曰。金堅而無火煆煉。終見凶頑。蓋火尚殺伐。水尚澄清。文武皆沾。剛柔相濟。名揚四海。
冬令之金。斯時寒凝凍結晝喜日光而溫之。夜喜火羅而照之。定主文職蒙恩。不宜與水孛交互。極主貧寒。水冷故也最妙晝土逢陽。以溫其土。可助其金。主威武之職。又逢火羅拱互降祥。正所謂金羅相會。閫外司權。
論水：
夫水者。北方黑帝之神。高陽氏執權司事。故曰水為智。智者謀。謀者重。所謂權行嚴凝之令。主殺物之權。執性不定。決諸東則東流。決諸西則西流。遇冬則結。遇夏則散。
春令之水。斯時冰霜凍冷。借木氣火羅溫之。自能變化。晝生水孛。太陽同行。名曰光霽澄徹。謂之冰霜凍解。心宇清吉。作事整肅。政令威儀。當主臺省揚名。所忌金星交互。晝生為妙。夜生貧寒。二三月間。天氣暢和。遇水濟潤。發生萬物。作事超群。但四五月間。泛濫無定。必無福矣。
夏令之水。及洪水滔天。得土隄防。最為奇妙。經云。水盛而無土隄防。遂歸愚濁。若有土旺。不以為倒限論。反主名利發達。
秋令之水。七八月間。既濟萬物。不宜受剋。既能借土隄防。而不泛濫。又能潤土結實萬物。清源可愛。富貴榮華。若水受剋泄者。皆水之氣脈虛矣。卻不為福。
冬令之水。秉令行權。雖曰水神用事。能非令也。斯時點水成冰。凍結寒滯。不能變化。得火為上令。得土為次令。得太陽佐之。方可言令也。江河之水。緣何有凍。井內之水。緣何無凍。蓋土多則水暖而清。江河之水。凝寒成凍。不能變化。喜日光霽火土溫之。天降吉祥。
卷四 <四時賦>【鄭希誠註】
• 切以三冬之木遇水而寒。冬水不能始生木之功。
• 九夏之土逢火而燥。夏火太旺，生土反燥。
• 金埋土而反晦。秋金土重反晦。
• 土混水而致濁。冬水冰結土混不清。
• 無根之木遇惡水，而飄泛東西。木躔金度或與金同，夏月水勢盛反被漂流。
• 受制之土見猛水，而崩潰四出。春夏生物之土乃為受制，遇水反崩潰。
• 春金見月，淡薄無成。金未成不能助月。
• 冬月遇金，饑寒刺骨。寒月不宜傍金星。
• 火逢月朗而無權。望夜火月爭光。
• 金得火明而煥發。秋金見火為奇。
• 寒月最宜干陽。月借日光固喜，近陽冬月尤吉。
• 夏火不妨見月。夏火本炎，遇太陰以解酷熱，火得令能助月。
• 未垣坐命、太陽行限，則柔而能剛。未乃陰宮，行限遇太陽，則陰從陽以剛濟柔也，昴日度。
• 星度為元、太陰司用，則懦而無力。星乃陽度，行限遇太陰，則陽從陰受制於陰故懦。
• 盛夏之火何須木氣生扶。木至六月則絕而不旺，見火反乾。
• 六月之水最怕火日枯涸。六月水主輔陽，反為不美。
• 夏金遇日銷鑠無聊。夏金與日同躔必鎔。
• 秋木逢陽凋零何補。
• 戌垣之火，取用與卯垣不同。戌火勢微，不論四時，最怕水孛卯火勢盛，惟冬怕水孛初生之火，宜木氣生扶。
• 酉宮之金，行限與辰宮有異。土中之金，不大畏火羅。
• 冬水喜於南奔。
• 戌火忌於發露。居婁宿則吉，微弱宜藏。
• 冬春之木，見日則謂向陽。
• 冰凍之土，會火始能發用。
• 月圓火焰，奈爭鬥而無成。
• 水凍金寒，縱相生而不發。
• 寒土何生金之有。所謂土寒者，不生之故。
• 秋水非滋木之時。秋木凋零，不能足水之滋。
• 辰酉坐命，土犯月而尤佳。金命喜土為母。
• 卯戌為垣，孛抱蟾而反害。火命怕孛為難。
• 殘晦之月見火增輝。初八以前，二十以後，三方對照得火相助。
• 剛燥之土遇水滋潤。夏土乾燥，愛水滋潤。
• 諸星皆退，主星獨順，乃中流砥柱之人。
• 群曜都衰，身星有用，則獨步軒昂之士。
• 土在子、木在午，似有衝而無害。子命。
• 命居申、土居亥，行此限以何妨。申命不忌土計，在亥則土受制。
• 婁乃金石之火，觸日方發。婁金安命相從太陽。
• 箕乃蒙泉之水，見金不清。得木蔭之乃清，若金伐木，不得蔭庇，沙泥所以不清。惟參軫議論不殊，與亢星取用歸一。
• 丑宮坐命不可以木為刑囚。木受制不為害。
• 星柳為垣，亦不可以木為難。木若失時不為惡。
• 豈不有水中之火，巳翼火。火中之金，戌婁金。金垣之木，辰角木。木垣之土，寅艮土。
• 冬水為命，太陽行限，財不足而福有餘。水滋其煖。
• 春土作主，火星發用，彼無力而我何藉。春土本不旺而火恩躔泄，則母無力而我何藉。
• 論星先要論時，論殺無過論理。
• 火本畏水，巳宮翼火為登殿。火翼。金本畏火，戌宮婁度亦歸經。金婁。木本怕金，辰宮角宿為登殿。木角。土本怕木，寅宮艮土反長生。土寅。
• 造化貴在擇用，術士妙在推詳，此論先聖之祕奧，而後學必寶敬之。

係呀！會問點解繼續用番這裡？
之前決定搬家，在於因為速度問題及其他原因。
但新地方也有它的問題，例如字款、行距等不太合心，它所給予的套件又比較少。
最重要的是，新地方她不太喜歡。

剛剛又完成這個月的地獄訓練。唔鍾意返地獄更既原因，好大取決於攪亂我既作息時間。
人過三十，就年紀大、機器開始壞。要養生，最起碼要的係有充足既睡眠時間。
一轉更，平時既作息時間就會亂了。應睡時睡不到，平時就到時到候自己起身。
而自問自己又係一Ｄ好醒瞓既人，熱Ｄ、冷Ｄ，或是一個電話響起都可以起左身，瞓唔番。
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其實，最大原因係晚了時間，她找我而現不了身已矣。

喜歡 Cheer 的原因係她的音樂感覺很舒服，很有清新的味道，現代很少有的特殊歌手。
自彈自作的歌很耐聽，係越聽越好聽。
唱了那麼多年也貫徹自己作風，所以我就跟足佢咁多年。
男人總想左擁右抱，原諒我同時喜歡 Tanya 及 Cheer 吧！！

陳綺貞說："08"年春天，我對這首歌有了新的想法，我用我第一把Gibson吉他和塵封一段時間的手風琴，重新編了一個版本,我希望用音樂展開一幅遼闊的圖畫，希望這段時間遇到的，自覺不被擁抱的人、失去歸所的人、腳踏實地卻也渴望飛的人，都在這幅畫裡被接受了。
 
主唱：陳綺貞
作曲：陳綺貞
填詞：陳綺貞
你知道嗎 聽你說話
我只需要 聽你說話
在你的聲音中 安全的讓我害怕
這是一個 快樂的 警告 警告我別想逃
這個特別的時刻 判斷 絕不會是你想要
你的溫柔 包圍著我 像個沒人愛的傻瓜
你的影子 巨大 像喧囂的髒話
在一片歡樂的景象之中  我卻覺得勉強
在離別的前夕  找不憂傷的台階下
你承認吧 你也想要體驗英雄般的誇張悲壯
來不及為你歌唱  你瀟灑而昂揚
在一片荒涼的景象之中 我卻覺得晴朗
讓我為你飛翔 在你殘破的天空之上
讓我為你飛翔 在你殘破的天空之上
讓我聽你說話 給我肩並肩的擁抱